longue cornes de vache Ankole

Longues bétail à cornes Ankole

 
L’importance de la LHAC à la population de l’Ouganda, les valeurs qui lui sont associées, les pratiques culturelles, les caractéristiques, et les questions pratiques relatives à la co-existence de la LHAC et les animaux sauvages dans leur habitat naturel et maintenant exotiques.

La vache Ankole longue cornes (LHAC) a été prévu en 2007 pour être éteint en 20 ans (FAO, 2007). Certes, la LHAC est en déclin comme prévu. En Ouganda, la campagne pour croiser le LHAC avec la Holstein Frisonne à haut rendement (HF) ou de récolter le LHAC pure et simple en faveur de la HF a fait tellement de bon sens économique qu’il n’y a pas un seul ranch sans troupeau exotique. Et le choix est également assez simple s’il n’y avait pas absurde simpliste. Race argent ou conserver la diversité biologique. Nous discutons maintenant de l’importance de la LHAC à la population de Ankole et ce qui est perdu avec elle et l’impact qu’elle crée.

Dans le monde d’aujourd’hui, il est facile pour les cultures locales à oublier que, malgré tous les progrès moderne, nous dépendons en grande partie sur les ressources autochtones et les connaissances de notre existence. Histoire informe que les sociétés traditionnelles ont porté sur les animaux notamment pour le développement et la survie. Comment une société va de lui-même l’alimentation, et le niveau de l’illumination dans le processus de la production alimentaire, est un guide infaillible de la nature de l’avenir de cette société. Ce qui était autrefois une relation de respect mutuel entre les gardiens LHAC, leurs vaches et la nature est maintenant pervertie à un régime d’exploitation construit sur la bassesse de pseudo- entreprises agricoles, la vision manichéenne de l’agriculture moderne des États-Unis: les grandes entreprise, des sociétés sans âme sur d’un côté et de l’autre côté l’exploitation artisanale à l’échelle humaine.

Présentation
Beaucoup de gens ne connaissent pas les principes fondamentaux de l’élevage du bétail pratiques menées par les gens de Ankole pendant des siècles parce que les gens de Ankole n’écrivaient pas. Quand ils ont commencé à écrire il était sur la politique de royautés et rien de plus. Par conséquent, certaines personnes pensent que la protection des bovins Ankole longues cornes (LHAC) nous promouvons est pas plus croyant des croyances coutumières, dont ils prétendent ne sont pas pertinentes dans le temps présent. Dans mon livre Enkoora y’Ente et ailleurs, je m’efforce d’expliquer le sens de nombreuses anecdotes (nécessitant des données statistiques) de nos pratiques traditionnelles centrées sur ce qui est appelé kutunga ente (tenue de vache). Les gens qui trouvent des pratiques telles que kutunga ente pertinente dans le 21e siècle ont fondé des mouvements tels que la conservation de l’environnement et des mouvements culturels, etc Pour la protection de nos ressources locales telles que la LHAC, nous faisons notre argumentation claire qu’aucune question écologique peut être résolu sans la conscience de masse sur l’importance de la relation symbiotique qui existe entre les gardiens traditionnels de vache en Ankole, le LHAC et le reste de la nature, en particulier de la flore et de la faune.

Chaque fois que nous buvons du lait ou un thé à base de lait ou de manger d’autres produits laitiers, nous entrons dans une relation intime avec le monde naturel. Gardiens traditionnels de la LHAC savaient très bien. En effet, ils ont apprécié cette relation . Entre le dernier trimestre du 20ème siècle cependant, certains de nos gens aiguillonnés par le battage médiatique de faire de l’agriculture comme activité, ont adopté le type d’agriculture qui est grande, les entreprises d’entreprise sans âme d’un côté et de l’autre, à échelle humaine l’exploitation artisanale. Avec ce système de taureaux “agricoles” entreprise deviennent automatiquement boeuf, le lait devient l’argent, la plus importante source de revenu monétaire pour la famille de corridor du bétail moyenne. Tout cela se passe sans égard ou considération sur ce qui a fait le lait dans le pis de la vache. Ce qui a pris de l’importance dans le temps est la quantité de lait . Comme les agriculteurs , nous sommes donc amenés à exploiter nos futurs mêmes de cette façon en ne payant pas attention à la façon dont nous utilisons nos ressources les plus précieuses. Il est catastrophique à ignorer l’histoire qui se cache derrière la LHAC. Il s’agit de la vache, qui a la capacité de transformer l’herbe autrement improductif dans le lait. Pour tous gardien de troupeau conséquent, l’histoire derrière le lait est la vache. L’histoire derrière la vache est l’herbe qui se transforme en lait. Et enfin l’histoire derrière l’herbe ou des pâturages systèmes écologiques.

Même si vous êtes intolérant au lactose et donc ne comptez pas sur les vaches directement, il est cette vérité qui dérange que les méthodes agricoles modernes qui impliquent systématiquement une forme d’exploitation irréfléchie des ressources locales est contre le monde naturel et non durable. C’est ce que les bovins Ouganda éleveurs de corridors et d’autres dans la région sub-saharienne sont désormais embrasser. Grâce à l’adoption des méthodes artificielles de l’agriculture, qui implique l’utilisation d’engrais de synthèse pour les sols, les antibiotiques pour traiter les infections animales, acaricides pour tuer minuscules insectes parasites, et autres biocides; les abeilles, les papillons, les termites, et des millions d’autres formes de vie, fleurs sauvages, le biote du sol, la santé humaine et, finalement, la santé de l’ ensemble de l’écosystème est menacé ou en danger. Il est nécessaire donc pour certains travaux de recherche visant à confirmer la taille et l’étendue des dommages que nous voyons. Avec les bovins véritablement durables en gardant la pratique, consacrée dans le corridor du bétail, tous les membres de l’écosystème en toute sécurité coexisté pendant des siècles. Il est juste de reconnaître donc que okutunga Gye ente zaitu n’oburungi bw’ensi (administrer nos vaches et de la nature) que nos prédécesseurs ont fait est très important. Nous soutenons donc que, il ya beaucoup de meilleures pratiques de conservation des bovins traditionnels qui sont réutilisables dans notre temps, mais ne nécessitant perfection de base.

preuves anecdotiques en élevage bovin et son lien avec les soins de la mère terre
Des éleveurs bovins bénéficient d’un large vocabulaire qui est basé sur leur relation étroite avec la nature et LHAC. Il comprend les expressions qu’ils utilisent couramment, mais qui sont malheureusement en train de perdre signification et l’impact parce qu’ils n’ont pas été appliquées par tous les efforts scientifiques que ce soit. Ils portent cependant une grande signification, la définition de la relation intime qui existe entre les éleveurs, les vaches et les ressources de la terre ou de l’environnement. Suivants sont quelques-uns des nombreux exemples.

1. Enimi.
C’est le nom pour toute vache mâle . Si un bœuf a été identifié pour un père, le nom enimi passe automatiquement à enimi y’okubiikira ou embiikire, taureau reproducteur littéraire. Plus tard, quand il a commencé à engendrer, enimi est alors appelé engundu. Le reste des veaux ou des bœufs masculins maintenir le nom enimi. La racine du mot pour enimi est “rima” à partir de laquelle nous avons le Kurima verbe, à creuser (ku rima). Cela nous éclaire qu’à un certain moment, les bœufs ont été utilisés, par les Bahima probablement, pour labourer la terre comme elle est encore une pratique dans de nombreuses sociétés traditionnelles ailleurs dans le monde. Mais quand cette bovins maintien gens de Ankole arrêtés pour mener à bien cette pratique est un sujet à être approfondie. Nous suggérons qu’il existe de nombreuses preuves que les Bahima a une action délibérée d’arrêter la pratique du labour des terres par le taureau. Nous raisonnons à cause de la façon dont ils considérés aliments solides comme ils le font tous les tabous. Nous savons de la Banyankore que tout ce qu’ils considèrent comme tabou a une histoire derrière elle fatidique comme le tabou de mon clan qui m’oblige à éviter une maison en feu appelé ekihiirira. Il est tabou parce que, comme il est dit, quelqu’un dans notre lignée lointaine a essayé de sauver sa propriété d’une maison en feu et s’est brûlé en elle comme résultat. Elle a donc , est devenu omuziro (tabou) pour nous.

2. G’ente Amaizi, obunyatsi (obunyansi) bw’ente, ekyanya ky’enyana.
La vache a été traitée comme propriétaire de bonne foi des ressources naturelles les plus importantes pour la survie des animaux et des personnes, y compris l’eau, les pâturages, et même la ferme ou le kraal, eka y’ente ou ekibuga ky’ente. L’eau dans le puits d’où les gens obtiennent leur propre eau à usage domestique est à jour connu sous le nom amaizi g’ente, l’eau de vaches, parmi ce bétail garder les gens. De même, les pâturages sont bw’ente obunyatsi. Vous couramment entendre quelqu’un vous avertit que otaita amaizi g’ente!” Ne pas jouer avec l’eau des vaches! C’est-à-dire, si vous ne venez de descendre dans le puits sans but arrosage vaches ou puiser de l’eau pour la consommation domestique. Vous pourrez également entendre quelqu’un dire, par exemple, que « hariho oyokize obunyatsi bw’ente zangye! “Signifie” quelqu’un scotched l’herbe de mes vaches! “Buisson ardent est une pratique qui se produit le plus souvent dans le corridor du bétail pendant la saison sèche. La reconnaissance de vache comme propriétaire de bonne foi de ces deux ressources importantes dicté à nos ancêtres que les deux l’herbe et de l’eau ont dû être conservé. Maintenant si cela a été fait sciemment ou non est un autre sujet tous ensemble. En outre, les veaux trop sont déclarées propriétaires de bonne foi de la zone de pâturage près de la ferme ou kraal, appelés ekyanya ky’enyana, littéraire, place pour les veaux. Un autre exemple est la protection des organismes tels que les termites. Le sol de fourmilières actives, Itaka ry’ekikungu, est encore utilisé pour réparer les abreuvoirs de terre appelés obwato. Appelé Itaka ry’okukora obwato, sol pour travailler la obwato, il est utilisé pour maintenir le bac mais aussi d’ajouter le parfum à l’eau de vaches dans une pratique quotidienne appelé okweshera ente, l’abreuvement du bétail. Cette accorde une protection automatique pour les termites qui ne pourrait jamais être perturbé ou détruits pour une raison quelconque . La recherche est encore à prouver que le sol fourmilière est rempli de minéraux particuliers que le mien termites de profondeur dans le sol, être la raison pour laquelle cette terre est utilisée. Outre l’utilisation dans le processus d’arrosage, les fourmilières sont généralement construits de manière à contenir le sel qui est servi aux vaches et appelé ebigugiro (au pluriel), ekigugiro (singulier). Le ebinimba remplacement ou ekinimba qui est la version en bois de ekigugiro, sont faits d’un type choisi des arbres, une culture particulièrement soin de récolte sélective et de la flore de l’utilisation de la durabilité.

3. Ebyanzi
Le ebyanzi sont les contenants de lait en bois utilisées exclusivement par les Bahima et quelques autres bovins voisins gardant peuples du corridor du bétail tels que les Banyarwanda. Les Bahima ont leurs contenants de lait fabriqués à partir d’un nombre très limité d’arbres. Omus’sa, omurama, et omurema-Mpango, trois types d’arbres: une autre façon pratique de l’exploitation des ressources naturelles conservative parmi ce bétail couloir personnes. Fait intéressant, ils ne font pas de ces pots. Leurs homologues du cultivateur, la Bairu, font. Ils ont limité la sélection et l’utilisation par l’attribution de propriétés métaphysiques de leur sélection, donc: omus’sa, qui implique que “fait-on atteindre regards sains (okush’sha); omurama, ce qui infère longue durée de vie (okuramaara) et omurema-Mpango, ce qui rend les gens à surmonter les difficultés que difficiles comme une hache. Cela signifie qu’on ne peut jamais couper n’importe quel autre arbre à utiliser pour ekyanzi en dehors des types autorisés. Pour qu’est-ce que déduire? Il serait donc, besoin d’une autre génération de « naturalistes » de proposer d’autres types. En outre, les bâtons qu’ils détiennent, les branches minces d’arbustes qu’ils utilisent pour construire leur emitomansi (les huttes sphériques ou en forme de bulbe), et la by’enyana de ebihongore, les huttes pour les veaux) qu’ils construisent, etc sont une sélection limitée de l’ensemble beaucoup de variété américaine, ce qui implique d’éviter de vastes récoltes de la vie végétale.

4. Traite
La traite se fait sur ​​une base quotidienne, le soir et le matin. Le veau est autorisé à téter sa mère jusqu’à ce qu’il soit suffisamment mature, six à huit mois. Au cours de la pratique quotidienne de la traite, le veau est autorisé à téter sa mère avant de trayeuse tire certains dans ekikamiso, traite récipient, sous surveillance étroite par le propriétaire du troupeau, qui garantit que suffisamment est laissé pour un veau. Par la suite, le veau est autorisé à téter à nouveau, sous surveillance étroite afin de s’assurer qu’il ne prend assez. Ce processus est réglementée et surveillée sur une base quotidienne. Il convient de noter que ce processus est prise très au sérieux dans la mesure où les femmes ne sont pas autorisées à accéder au ikamiro, traite lieu, afin d’éviter tout conflit d’intérêts, car ils en tant que mères ont leurs propres enfants à nourrir avec du lait de vache. Il convient de rappeler que le lait était la seule nourriture disponible pour alimenter à la fois les jeunes et les vieux. Les femmes ont été confiées tout le lait, qu’ils garnis de différentes formes et servis selon les besoins en énergie de différents groupes d’âge.

5. Ishaazi
Les vaches sont encouragés à se reposer dans un endroit appelé ishaazi chaque matin 06 heures et demie-08h00. Chaque kraal a un terrain ouvert attenant, le ishaazi. Les vaches sont chassés de leur ekibuga (de terrain clôturé pour la nuit reste) à la ishaazi chaque matin. C’est un endroit où observer les vaches, comment ils ont passé la nuit chacun d’eux; traiter les malades, et la mise en oeuvre des exigences générales de gestion et d’administration de l’animal et des membres humains. Ishaazi est la salle commune pour chaque membre masculin de la eka (famille), une école et une classe pour chaque jeune berger, mais aussi de chaque vache. En outre, ishaazi est une salle de réunion de tous les bovins de maintien de la famille, un service de consultations externes pour chaque vache malade et parfois des personnes, et un terrain d’entente pour chaque visiteur du voisin et la communauté, et une salle d’audience où les conflits sont résolus.

6. D’autres anecdotes

Emizaano (jeux). Les jeux auxquels ils jouent sont une forme d’exercices physiques, ces jeux sont calculées exercices physiques ou des exercices destinés à équiper un avec les meilleures compétences pour la protection, la gestion et la manipulation physique des vaches . Par exemple, kuchumita enzinga (transperçant à travers une roue de roulement) est destiné à équiper un avec une précision de l’habileté de prise de vue afin que l’on sera en mesure de frapper une cible si un carnivore sauvage lui ou une vache attaque. Okufukaana (lutte) est destiné à équiper un avec les compétences nécessaires pour déjouer soit d’autres éleveurs en cas d’ un combat ou d’apprivoiser une vache solide, par exemple, dans le cas de l’administration de médicaments ou de délocalisation. Okwikiriza ente (parler aux vaches) se fait quand un berger répond ou une vache quand il Moos. “Okwikiriza ente nikugigabisa.” Cette conversation amour affectif rend les vaches heureux. Parler ou réponse d’une vache elle Moos son stimule à donner plus de lait, heureux lait pour cette question. Si vous n’avez pas kwikiriza ente avant de traites de mon défunt père a appelé okugiiba amate gayo (obtenir son lait thievishly). Il est en accord avec ses contemporains sur ce point. Ebizaano (les arts). Chanter et récitations sur les vaches en particulier sont composés de chanter les gloires et les bons regards des vaches, la beauté de l’IFSN nungi (le bon pays), et le courage et la bonté du meilleur gardien de bétail. Okutakinga enju garder les cabanes de jour et de nuit ouverte. Un gardien de bétail ne ferme pas son omitomansi ( globulaire ) cabane, de sorte que l’on pourrait facilement s’élancer dehors pour défendre les vaches d’un attaquant aussi vite que possible. Okubajwara. Le code vestimentaire suggère également la préparation : okubaasa kubakuka aho -na- ho , hagira eky’abaho, de répondre le plus rapidement possible en cas d’ urgence. Okuhembera ente , fumer le kraal pour chasser les mouches; moustiques et autres insectes afin qu’ils ne piquent pas ou perturber les vaches. Les éleveurs de bétail, même avec le grand amour pour les vaches n’ont pas cherché à utiliser des méthodes telles que des insecticides pour tuer complètement les insectes. Cela ne peut pas être involontaire, les chasser avec de la fumée était assez bon, basée probablement sur ​​leur connaissance de l’utilité de ces insectes pour le reste de la nature. Même pour les tiques, les Bahima élevé enkoko (poulet) pour les ramasser, alors que pendant un permis enyangi jours de pâturage (bovins de héron) pour garder les vaches à nourrir sur les mouches et les tiques. Okubiikira acquiert, la conservation et le toilettage d’un taureau pour les besoins de reproduction pour l’avenir. Ente Igana igira engundu emwe, chaque troupeau d’une centaine de vaches a un seul père (engundu) qui n’est pas autorisé à s’accoupler avec les filles à éviter obutembane (consanguinité) cependant, il est autorisé à s’accoupler avec enyemebwa (vaches sélectionnées pour la reproduction). Un deuxième père (engundu) se trouve d’autres troupeaux pour les génisses, ce qui favorise une bonne coopération et de soins pour les uns des autres troupeaux parce que vous ne savez jamais qui vous vous approchez prochaine pour votre prochain sire. D’autres sont okwevuga, okutera omubanda, empimba okuzagiza, n’okutezya ente z’ebiti. Il convient de noter ici que la communauté de conservation des bovins Ankole de ne pas chasser (kuhiiga) les animaux sauvages ou manger de la viande sauvage. Le seul animal sauvage, ils ont tué a été tué dans l’événement, il a attaqué une vache ou une personne. Beaucoup de fermes et les ranchs entourant les parcs nationaux ont encore des animaux sauvages sur eux avec personne la chasse ou le braconnage effectué pour les tuer.

La meilleure façon d’éviter l’extinction imminente de la LHAC est de pratiquer l’agriculture de conservation consciente connu en d’autres termes que la permaculture entre autres descriptions. C’est la sagesse antique pour les temps modernes. Les bovins traditionnels gardiens de cette région sont bien à l’observation des cycles naturels et de leur maintien ou au moins éviter interférer avec eux. Ils pratiquent donc un système d’agriculture qui utilise un mélange d’arbres, de buissons, d’autres plantes vivaces, et le bétail pour créer un écosystème autonome qui donne cultures et d’autres produits. Y at-il des ancêtres probablement plantés tous les différents arbres et arbustes que nous voyons, ou, au mieux, ils ne travaillent pas pour les détruire sous prétexte de nettoyer les régions à cultiver les pâturages ou d’autres cultures. Nous suggérons que parce que nos gens savent très bien toutes les plantes en particulier parce qu’ils ont été nommés en fonction de leur utilisation ou de la structure, et de les utiliser en tant que tel dans la pratique quotidienne.
Des millions de personnes, beaucoup d’entre nous inclus, souhaitent prendre la responsabilité d’atténuer, voire inverser, les erreurs associées à la disparition imminente de la LHAC. Nous proposons une redécouverte et l’application des éléments de cette culture, les meilleures pratiques, plus que connus comme le savoir autochtone (IK). Cette IK qui s’est développé autour de la LHAC est bon car il a subi à travers des centaines de siècles. Vous voudrez peut-être de rappeler par exemple que, drogues de synthèse pour le traitement des maladies des animaux sont moins d’un siècle en usage ici, mais la LHAC est peut-être au-dessus de 4000 ans. Nous ne favorisons pas la IK en décourageant tous les systèmes de production animale modernes si elles pouvaient être pratiquées de manière non préjudiciable aux animaux eux-mêmes et à l’équilibre écologique naturel. Nous soutenons tous les systèmes qui dans leur pratique ne sont pas un gaspillage des ressources locales de toute nature. C’est la connaissance que nous avons hérité de nos ancêtres que nous souhaitons transmettre au reste du monde avant qu’il ne soit totalement perdu.
Nous voulons affirmer que la LHAC est si important pour les peuples de l’Afrique orientale et le monde en général. Ses longues cornes blanches fonctionnent comme des thermostats et l’aide à réguler les températures extrêmes qui devrait rendre la plus favorisée de races dans le monde entier. Le LHAC est important pour tous les gens qui habitent oburabo bw’ente (le corridor du bétail) de plusieurs façons, dont quelques-uns sont expliquées ci-dessus.
Une tripartite de l’amitié agréable: “Till Death Do Us dehors!”
La culture qui a été forgé autour de la LHAC qui est appelé oburiisa (pastoralisme) ou okuriisa (pâturage, la tenue de vache ou de vache soins), ou obunyante (élevage bovin) ou okukunda-ente (vache aimer). . . est la meilleure représentation d’une pratique agricole Ranchor premier mentionne dans ses vaches de livres et de la terre (2009), “une agriculture respectueuse du bien-être.” Il n’est pas exagéré pour nous de dire donc que, la culture qui a soutenu la LHAC est le plus grand bien sympathique l’activité agricole jamais connu pour être pratiqué n’importe où. C’est avec ce système d’exploitation que l’on découvre un engagement total à faire la priorité au bien-être des animaux et de l’environnement, il habite. Avec ce système de prêter attention à tous dans la nature, Ankole en tant que pays a été nommé Kaaro-Karungi (bon Village), qui dépeint l’attitude des gens ont envers leur environnement en général. Les vaches ont vécu leur vie entière teinture seulement de causes naturelles. Leurs gardiens amoureusement entretenu pour eux toute leur vie.

Les termes « gardien de troupeau, “omuriisa ou «élevage bovin,” oburiisa a maintenant pris sens différent chez les agriculteurs modernes. Il est maintenant considéré comme archaïque pour dire le moins . . . mais aussi, la manière “sentimentale” de ce qui concerne les vaches . Correcte. Il ya de nombreux éleveurs de bétail ont des valeurs sentimentales qu’ils associent à la LHAC . Cette prise en compte équilibrée de toutes les vies que nous vivons avec notre propre intérêt et pour un avenir durable est reconnu coupable d’outrage par la modernisation des agriculteurs . Ils préfèrent appeler leurs propres pratiques agricoles élevage bovin (kugira enyama) ou l’élevage laitier (kugira ez’amate) collectivement connu sous le nom kutungira akatare. La première sous-catégorie, l’élevage bovin est traditionnellement décrite par un obubaagi terme plutôt péjoratif, ce qui signifie gaspillage, la débauche. Les valeurs traditionnelles sont sous attaque sérieuse ; obubaagi n’est plus considéré comme dangereux . Quoi qu’il en soit , cela fait deux systèmes différents de l’agriculture sur la base de bovins . D’une part, le maintien de l’élevage traditionnel, l’ agriculture respectueuse de l’aide sociale au tout la nature et il est aussi fondamental, de l’autre, l’ agriculture intensive moderne qui est subdivisé en de la viande et des sous-catégories de produits laitiers. Avec l’élevage vache maintien, les animaux sont heureux et satisfaits et sont donc les personnes qui en dépendent pour leurs besoins alimentaires quotidiens. Aidé par les riches pâturages du LHAC produit sûr et à haute teneur en matières grasses du lait heureux très riche, qui satisfait l’énergie nécessaire exigences des éleveurs, la communauté élargie, les visiteurs tels que vous, et toutes les communautés aucune de bovins du corridor du bétail voisins. D’autre part, les deux systèmes modernes d’élevage intensif à base de bovins sont également préjudiciables à la nature particulièrement par leur dépendance sur les intrants non – naturelles et la méthode violente qu’ils incarnent.
Mise au point au-delà de la notion de préserver une race LHAC menacé et sa culture
Nous encourageons la tenue de bétail parce que c’est le type d’élevage qui est progressif. Nous le savons parce que cela démontre un système agricole auto-entretenue au point pour la préservation de tous les écosystèmes naturels de tous les temps. Pour démontrer ce point, quelques exemples de la relation amicale entre gardien de troupeau, et de la vache et de la terre qui se manifeste dans les pratiques quotidiennes sur une longue période ont été énumérés ci-dessus . L’histoire nous apprend que les relations différentes cultures développées avec l’animal ils ont gardé une influence sur les valeurs de ces sociétés . Discuter du rôle du buffle dans la formation de la vie et les valeurs des Amérindiens des plaines, les Lapons et les rennes, les villageois de chasse à la baleine Nouvelle-Angleterre et les baleines, et les anciens Egyptiens avec leur vache et les cultes de taureau Apis, le Maasai avec leurs vaches et les moutons rouge éteint, et dans ce cas, les éleveurs LHAC / gardiens et leur LHAC . Nous avons déjà indiqué que la façon dont une société va de lui-même l’alimentation, et la façon dont le processus de production des aliments éclairé, est un guide infaillible de la nature de la survie continue de cette société . Alors, comment pouvons-nous préserver la LHAC -delà de la catastrophe, il est confronté? Comment pouvons-nous tirer de l’intérêt du monde agricole plus large pour comprendre et poursuivre l’unicité de la LHAC et les meilleures pratiques et la culture de okukunda ente n’ensi yaazo qui a soutenu cette vache au fil des ans l’élevage?

Un très puissant première étape serait pour tous les éleveurs pratiquant le bétail à être encouragés à conserver “ce qui reste” (Dr Carlos Sere. 2007). Cela est possible de plusieurs manières, mais d’abord par la sensibilisation efficace. C’est l’approche IRRA a mis en place en créant l’information et la rendre accessible. IRRA a publié un livre qu’il a appelé Enkoora y’Ente (Cattle Trail). Ce livre est un concept longue note qui vise à établir un programme, il va sortir pour les membres IRRA et autres conservateurs des ressources naturelles. Le livre a jusqu’ici donné l’effort de conservation, nous favorisons la promotion efficace de diffusion de l’information. Il me rend heureux tous les amoureux de la LHAC tels que l’ACCA, IRRA, NAGRC & DB, certains membres de RELINE et bénévoles au sein de notre communauté sont venus en différentes capacités pour promouvoir ce concept et de la cause. Nous espérons CCFU et quelqu’un d’autre peut faire plus. Le livre est uniquement dans la langue Runyankore . La traduction de la version anglaise est en cours pour de nombreux lecteurs.
La deuxième étape consiste à protéger la LHAC dans une zone de conservation tel que le parc national du lac Mburo (LMNP), ce qui est déjà ACCA a commencé, pour s’assurer que si les choses continuent comme elles sont le LHAC est préservée par arrangement institutionnel.
La troisième étape de la conservation habilement cette race est d’offrir des incitations aux agriculteurs conservation en positionnant le lait / produits de la LHAC avec une identité de marque forte pour assurer la conservation par la commercialisation.
La quatrième étape est proposée par le y’Ente/Iziina Association Rigumaho Rirungi Enkoora (IRRA), gestion d’un centre de démonstration à partir de laquelle des recherches approfondies et d’amélioration doivent être effectuées sur le LHAC et la culture/IK qui a conservé à travers de nombreuses années afin de de redécouvrir et mettre en valeur son caractère unique et tracer sa place dans le monde.
Conclusion
Notre point de vue est que le IK qui a été accumulé au cours des siècles d’expérience autour de la LHAC, peut éclairer de manière significative les politiques privés ou nationaux de validation «bœuf» et de l’agriculture “laitière”, car il signifie un système agricole auto-entretenue sur le modèle et l’amabilité du nomade des éleveurs bovins des écosystèmes naturels. C’est ce que nous soutenons de manière à garantir la sécurité du monde que nous voulons pour la descendance.
C’est un honneur que je pouvais contribuer de cette manière à tous les efforts axés sur la conservation du patrimoine, si le peuple de l’Ouganda, en particulier la culture »les éleveurs bovins et leur race LHAC chance. Je crois que les autres parties prenantes concernées, la société civile et la communauté dans son ensemble peuvent être des partenaires clés à prendre ces idées au reste du monde et provoquer une réévaluation pour effectuer le changement que nous désirons tant.
Une présentation intervenus Un 1,5 JOURS “APPRENTISSAGE VOYAGE” DE LA CONFÉRENCE INTERNATIONALE DE 15E NATIONAL TRUSTS VISITE lac Mburo PARC NATIONAL (LMNP) ET ankole VACHE CONSERVATION ASSOCIATION ENYEMEBWA CENTRE.

By Nasasira Livingstone 2-Oct-2013

Bibliography
Do Corporations Really Dominate Farming?
FAO, 2007. The State of the World’s Animal Genetic Resources and Agriculture, edited by Barbara Rischkowsky & Dafydd Pilling, Rome.
Livingstone, Nasasira. 2012. Enkoora y’Ente, Roma Services Limited, Mbarara, Uganda.